Por William Webster
Los apologistas católicos romanos afirman a menudo que los protestantes deben confiar en su tradición para saber qué libros deben incluirse en el canon bíblico. El argumento dice que, dado que no hay un "índice inspirado" para la Biblia, nos vemos obligados a confiar en la tradición para dictar qué libros pertenecen a la Biblia y cuáles no. Fue la iglesia de Roma, alegan estos apologistas, la que determinó el canon en los Concilios de Hipona (393 d. C.) y Cartago (397 d. C.), y es solo por esto que los protestantes saben qué libros son inspirados y cuáles son no. En consecuencia, es a la Iglesia Romana a la que debe someterse en cuestiones de fe.
El argumento de los católicos romanos a favor del Canon es falso en varios aspectos.
En primer lugar, los Concilios de Cartago e Hipona no establecieron el canon para la Iglesia en su conjunto. La New Catholic Encyclopedia en realidad afirma el hecho de que el Canon no fue establecido oficialmente y con autoridad para la Iglesia Occidental hasta el Concilio de Trento en el siglo XVI y que incluso una autoridad como el Papa Gregorio Magno rechazó los Apócrifos como canónicos:
San Jerónimo distinguió entre libros canónicos y libros eclesiásticos. Juzgó que estos últimos fueron circulados por la Iglesia como una buena lectura espiritual, pero no fueron reconocidos como Escritura autorizada. La situación permaneció poco clara en los siglos siguientes... Por ejemplo, Juan de Damasco, Gregorio Magno, Walafrid, Nicolás de Lyra y Tostado continuaron dudando de la canonicidad de los libros deuterocanónicos. Según la doctrina católica, el criterio próximo del canon bíblico es la decisión infalible de la Iglesia. Esta decisión no se tomó hasta bastante tarde en la historia de la Iglesia en el Concilio de Trento. El Concilio de Trento resolvió definitivamente el asunto del Canon del Antiguo Testamento. Que esto no se había hecho antes se desprende de la incertidumbre que persistió hasta la época de Trento (La Nueva Enciclopedia Católica, El Canon).
Hay padres importantes en la Iglesia antes de los Concilios del norte de África que rechazaron el juicio de estos concilios, como Orígenes, Melito de Sardis, Atanasio, Cirilo de Jerusalén, Gregorio de Nacianceno, Hilario de Poitiers, Epifanio, Basilio el Grande, Jerónimo, Rufinus y muchos otros. Sostienen la opinión, en términos generales, de que los libros del Antiguo Testamento eran 22 en número o a veces, se enumeraban como 24, dependiendo de cómo se agruparan los libros. Esto corresponde al canon judío que no aceptaba los libros apócrifos como canónicos. Jerónimo, que pasó muchos años en Palestina y que tuvo maestros judíos, rechazó los apócrifos porque esos libros no eran reconocidos como canónicos por los judíos. Algunos han sugerido que la Septuaginta incluyó estos libros como canónicos, lo que prueba que los judíos de Alejandría tenían un canon más amplio que los judíos de Palestina, pero esto no es cierto. Hacen esta afirmación porque los libros apócrifos están incluidos en algunos de los primeros manuscritos que tenemos de la Septuaginta. Pero todo lo que te dice es que la Septuaginta incluyó los libros apócrifos junto con los libros canónicos del Antiguo Testamento para propósitos de lectura, no que fueran recibidos como canónicos. Los únicos manuscritos que poseemos de la Septuaginta son de origen cristiano de los siglos IV y V, por lo que no reflejan necesariamente a los judíos de Alejandría en absoluto. Además, estos manuscritos de la Septuaginta contienen obras como III Macabeos que nunca fueron recibidas como canónicas. Además, tanto Orígenes como Atanasio, que eran de Alejandría, rechazan los libros apócrifos como canónicos. Hay un par que Atanasio sí recibe, como Baruc, pero pensó erróneamente que tal obra era parte del Jeremías canónico.
Hipona y Cartago eran concilios provinciales que no tenían autoridad ecuménica. Además, esos concilios en realidad contradicen al Concilio de Trento en un punto importante. En primer lugar, Hipona y Cartago afirman que 1 Esdras y 2 Esdras son canónicos. Se refieren aquí a la versión de la Septuaginta de 1 y 2 Esdras. En esta versión, 1 Esdras son las adiciones apócrifas a Ezra, mientras que 2 Esdras es la versión judía de Ezra-Nehemiah del canon judío. Sin embargo, el Concilio de Trento afirma que 1 Esdras es en realidad Esdras del canon judío y 2 Esdras es Nehemías del canon judío. Trento omite la versión de la Septuaginta de 1 Esdras. En segundo lugar, Hipona y Cartago afirman que Salomón escribió 5 libros del Antiguo Testamento cuando en realidad solo escribió 3.
Un segundo punto importante que prueba que las afirmaciones católicas romanas son espurias es el hecho de que la práctica universal de la Iglesia como un todo hasta la época de la Reforma era seguir el juicio de Jerónimo, quien rechazó los apócrifos del Antiguo Testamento sobre la base de que estos libros nunca fueron parte del canon judío. Esos libros estaban permitidos para ser leídos en la Iglesia con el propósito de edificación, pero nunca fueron considerados autorizados para el establecimiento de doctrina. Es por eso que creo que el término canónico en la Iglesia primitiva tenía 2 significados, uno amplio en el sentido de que abarcaba todos los libros que estaban permitidos para ser leídos en la Iglesia y otro estrecho que incluía solo aquellos libros que tenían autoridad para la establecimiento de la doctrina.
Las opiniones de Jerónimo son las siguientes:
Acabo de mencionar estos casos (los límites de una carta impiden un tratamiento más discursivo de ellos) para convencerlos de que en las Sagradas Escrituras no pueden progresar a menos que tengan una guía que les muestre el camino... Génesis... Éxodo … Levítico … Números … Deuteronomio … Job … Jesús hijo de Nave … Jueces … Rut … Samuel … Los libros tercero y cuarto de Reyes … Los doce profetas cuyos escritos están comprimidos dentro de los estrechos límites de un solo volumen: Oseas … Joel … Amós … Abdías … Jonás … Miqueas … Nahum … Habacuc … Sofonías … Hageo … Zacarías … Malaquías … Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel … Jeremías también repasa cuatro veces el alfabeto en diferentes métricas (Lamentaciones)… David… canta a Cristo a sus lira; y sobre un salterio de diez cuerdas (Salmos)… Salomón, amante de la paz y del Señor, corrige las costumbres,
Ya ves cómo, llevado por mi amor a las Escrituras, he sobrepasado los límites de una carta... Del Nuevo Testamento me ocuparé brevemente. Mateo, Marcos, Lucas y Juan... El apóstol Pablo escribe a siete iglesias (pues la octava epístola, la de los Hebreos, generalmente no se cuenta con las otras)... Los Hechos de los Apóstoles... Los apóstoles Santiago, Pedro, Juan y Judas han publicado siete epístolas... El apocalipsis de Juan... Te ruego, mi querido hermano, que vivas entre estos libros, que medites en ellos, que no sepas nada más, que no busques nada más (Philip Schaff y Henry Wace, Nicene and Post Padres de Nicea (Grand Rapids: Eerdmans, 1953, Volumen VI, San Jerónimo, Carta LIII.6-10).
Así como la Iglesia lee a Judit, a Tobías y a los libros de los Macabeos, pero no los admite entre las Escrituras canónicas, lea también estos dos volúmenes (Sabiduría de Salomón y Eclesiástico) para edificación del pueblo, no para dar autoridad a las doctrinas de la Iglesia... Digo esto para mostraros lo difícil que es dominar el libro de Daniel, que en hebreo no contiene ni la historia de Susana, ni el himno de los tres jóvenes, ni las fábulas de Bel y el Dragón… ( Ibíd ., Tomo VI, Jerónimo, Prefacios a las Obras de Jerónimo , Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares; Daniel , pp. 492-493).
Que sus tesoros no sean sedas ni piedras preciosas, sino manuscritos de las Sagradas Escrituras... Que comience por aprender el salterio, y luego que recopile reglas de vida de los proverbios de Salomón... Que siga el ejemplo de virtud y paciencia de Job . Luego que pase a los evangelios... los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas... que memorice los profetas, el heptateuco, los libros de Reyes y de Crónicas, también los rollos de Esdras y Ester. Cuando haya hecho todo esto, puede leer con seguridad el Cantar de los Cantares... Que evite todos los escritos apócrifos, y si se ve inducida a leerlos no por la verdad de las doctrinas que contienen, sino por respeto a los milagros contenidos en ellos. ; que comprenda que en realidad no están escritos por aquellos a quienes se atribuyen, que se han introducido en ellos muchos elementos defectuosos, Lo que el Salvador declara que fue escrito ciertamente fue escrito. ¿Dónde está escrito? La Septuaginta no lo tiene, y la Iglesia no reconoce los apócrifos. Por lo tanto, debemos volver al libro de los Hebreos, que es la fuente de las declaraciones citadas por el Señor, así como los ejemplos citados por los discípulos... Pero el que me acusa por relatar las objeciones que los Hebreos no suelen levantarse contra la historia de Susana, la Canción de los Tres Niños, y la historia de Bel y el Dragón, que no se encuentran en el volumen hebreo, prueba que él es solo un necio adulador… Los hombres apostólicos usan las Escrituras Hebreas. Es claro que los mismos apóstoles y los evangelistas hicieron lo mismo. El Señor y Salvador, cada vez que se refiere a las Escrituras antiguas,Los Padres de la Iglesia (Washington: Universidad Católica, 1965), Tomo 53, San Jerónimo, Contra Rufino , Libro II.27, 33, pp. 151, 158-160).Rufino, contemporáneo de Jerónimo, compañero de estudios con él en Roma. Muere poco después del 410 dC Escribe estos comentarios sobre el Canon DESPUÉS de los Concilios de Hipona y Cartago:
“Y por lo tanto parece apropiado en este lugar enumerar, como hemos aprendido de la tradición de los Padres, los libros del Nuevo y del Antiguo Testamento, que según la tradición de nuestros antepasados, se cree que han sido inspirados por el Espíritu Santo, y han pasado a las iglesias de Cristo. Del Antiguo Testamento, por lo tanto, en primer lugar se han transmitido cinco libros de Moisés, Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; luego Jesús Nave, (Josué hijo de Nun), el Libro de los Jueces junto con Rut; luego cuatro libros de Reyes (Reigns), que los hebreos cuentan como dos; el libro de las Omisiones, que se titula Libro de los Días (Crónicas), y dos libros de Esdras (Esdras y Nehemías), que los hebreos cuentan uno, y Ester; de los profetas, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; además de los doce profetas menores, un libro; Job también y los Salmos de David, cada uno libro. Salomón dio tres libros a las Iglesias, Proverbios, Eclesiastés, Cánticos. Estos comprenden los libros del Antiguo Testamento.
Del Nuevo hay cuatro Evangelios, Mateo, Marcos, Lucas, Juan; los Hechos de los Apóstoles, escritos por Lucas; catorce Epístolas del apóstol Pablo, dos del Apóstol Pedro, una de Santiago, hermano del Señor y Apóstol, una de Judas, tres de Juan, el Apocalipsis de Juan. Estos son los libros que los Padres han incluido dentro del Canon, y de los cuales nos quieren hacer deducir las pruebas de nuestra fe.
Pero debe saberse que hay también otros libros que nuestros padres no llaman 'Canónicos' sino 'Eclesiásticos': es decir, Sabiduría, llamada Sabiduría de Salomón, y otra Sabiduría, llamada Sabiduría del Hijo de Syrach, el cual mencionaba por último a los latinos llamados por el título general Eclesiástico, designando no al autor del libro, sino al carácter de la escritura. A la misma clase pertenecen el Libro de Tobías, el Libro de Judit y los Libros de los Macabeos. En el Nuevo Testamento el librito que se llama el Libro del Pastor de Hermas (y aquel) que se llama los Dos Caminos, o el Juicio de Pedro; todo lo cual habrían leído en las Iglesias, pero no apelado para la confirmación de la doctrina. Los otros escritos los han llamado 'Apócrifos'. Estos no los habrían leído en las Iglesias.Nicene and Post Nicene Fathers (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), Rufinus, Commentary on the Apostles' Creed 36, p. 557-558.).
El Papa Gregorio Magno, escribiendo a finales del siglo VI, afirma que el libro de 1 Macabeos NO es canónico. Doy la cita exacta a continuación. Y el Cardenal Cayetano, el principal erudito de la Iglesia de Roma en la época de la Reforma, afirma que la Iglesia de su tiempo siguió la autoridad de Jerónimo y sugiere que había 2 conceptos del término canon como acabo de explicar. Da el siguiente consejo sobre cómo interpretar correctamente los Concilios de Hipona y Cartago bajo Agustín:
“Aquí cerramos nuestros comentarios sobre los libros históricos del Antiguo Testamento. Porque el resto (esto es, Judit, Tobías y los libros de los Macabeos) son contados por San Jerónimo fuera de los libros canónicos, y colocados entre los apócrifos, junto con Sabiduría y Eclesiástico, como se desprende claramente del Prologus Galeatus. No te inquietes, como un erudito en bruto, si encuentras en alguna parte, ya sea en los sagrados concilios o en los sagrados doctores, estos libros considerados como canónicos. Porque tanto las palabras de los concilios como las de los doctores han de reducirse a la corrección de Jerónimo. Ahora, según su juicio, en la epístola a los obispos Cromacio y Heliodoro, estos libros (y cualquier otro libro similar en el canon de la Biblia) no son canónicos, es decir, no tienen la naturaleza de una regla para confirmar asuntos de fe. Sin embargo, pueden llamarse canónicos, es decir, en la naturaleza de una regla para la edificación de los fieles, como siendo recibida y autorizada en el canon de la biblia para ese propósito. Con la ayuda de esta distinción podrás ver claramente tu camino a través de lo que dice Agustín, y lo que está escrito en el consejo provincial de Cartago.” (En ult. Cap. Esther. Tomado de Una disputa sobre las Sagradas Escrituras por William Whitaker (Cambridge: University, 1849), p. 48. Ver también A Scholastic History of the Canon de Cosin , Volumen III, Capítulo XVII, pp. 257-258 y A General Survey of the Canon of the New Testament de BF Westcott , p. 475.)
Estas declaraciones de Cayetano son un buen resumen de la visión general de la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente desde la época de Atanasio y Jerónimo hasta el siglo XVI. La opinión de Jerónimo dominó por completo la de los siglos siguientes en la Iglesia occidental como se ve en el testimonio de Cayetano. La siguiente es una breve documentación de algunos de los principales teólogos y doctores de la Iglesia a lo largo de los siglos como confirmación de las opiniones del Cardenal Cayetano:
Siglo VI:
Gregorio Magno:
“Con referencia a qué particular no estamos actuando irregularmente, si de los libros, aunque no canónicos, pero presentados para la edificación de la Iglesia, presentamos testimonio. Así Eleazar en la batalla hirió y derribó un elefante, pero cayó debajo de la misma bestia que mató” (1 Macc. 6.46). ( Biblioteca de los Padres de la Santa Iglesia Católica , (Oxford: Parker, 1845), Gregorio Magno, Moral sobre el Libro de Job , Volumen II, Partes III y IV, Libro XIX.34, p.424.)
Junilius – Obispo de África del Norte – Afirma que los libros que son canónicos son aquellos según el Canon Hebreo – Sigue a Jerónimo.
Primasius – Obispo de África del Norte – Sigue a Jerónimo en su evaluación de los libros canónicos del AT.
Anastasio de Antioquía - Afirma que hay 22 libros canónicos del AT
Leontius – Sigue el canon hebreo
Siglo VII
– VI Concilio Ecuménico
“También ha parecido bien a este santo Concilio, que los ochenta y cinco cánones, recibidos y ratificados por los santos y bienaventurados padres antes que nosotros, y también nos transmitidos en nombre de los santos y gloriosos Apóstoles, sean desde este tiempo adelante permanece firme e inquebrantable para la cura de las almas y el oído de los desórdenes. Y en estos cánones se nos invita a recibir las Constituciones de los Santos Apóstoles escritas por Clemente. Pero antes, por medio de los que se desviaron de la fe, se introdujo cierta materia adúltera, limpiamente contraria a la piedad, para la contaminación de la Iglesia, que oscurece la elegancia y la belleza de los decretos divinos en su forma actual. Rechazamos, pues, estas Constituciones para asegurar mejor la edificación y seguridad del rebaño cristianísimo; de ninguna manera admitiendo la descendencia del error herético, y aferrándose a la doctrina pura y perfecta de los Apóstoles. Pero ponemos nuestro sello igualmente sobre todos los demás santos cánones establecidos por nuestros santos y benditos Padres, es decir, por los 318 santos Padres portadores de Dios reunidos en Niza, y los de Ancira, además de los de Neocesarea y también los de Gangra. , y además, los de Antioquía de Siria; los de Laodicea de Plirygia; y asimismo los 150 que se reunieron en esta ciudad real protegida por el cielo; y los 200 que se reunieron por primera vez en la metrópoli de los Efesios, y los 630 santos y benditos Padres en Calcedonia. Del mismo modo los de Sárdica y los de Cartago: también los que de nuevo se reunieron en esta ciudad real protegida por el cielo bajo su obispo Nectarius y Teófilo Arzobispo de Alejandría. Del mismo modo también los Cánones [i. mi. las cartas decretales] de Dionisio, ex arzobispo de la gran ciudad de Alejandría; y de Pedro, Arzobispo de Alejandría y Mártir; de Gregorio el Taumaturgo, obispo de Neocesarea; de Atanasio, Arzobispo de Alejandría; de Basilio, Arzobispo de Cesarea en Capadocia; de Gregorio, obispo de Nyssa; de Gregorio Teólogo; de Amphilocius de lconium ; de Timoteo, Arzobispo de Alejandría; de Teófilo, arzobispo de la misma gran ciudad de Alejandría; de Cirilo, Arzobispo de la misma Alejandría; de Genadio, Patriarca de esta ciudad real protegida por el cielo. Además, el canon establecido por Cipriano, arzobispo del país de los africanos y mártir, y por el sínodo bajo él, que se ha mantenido solo en el país de los obispos antedichos según la costumbre que les fue entregada. Y que a nadie se le permita transgredir o menospreciar los cánones antedichos, ni recibir otros además de ellos, supuestamente expuestos por algunos que han intentado hacer un tráfico de la verdad. Pero si alguien es condenado por innovar o intentar anular cualquiera de los cánones antes mencionados, estará sujeto a recibir la pena que impone ese canon, y a ser curado por ella de su transgresión” (Philip Schaff, Padres Nicenos y Post Nicenos , Los Siete Concilios Ecuménicos, p. 361).
Siglo VIII
Juan de Damasco
“Observa, además, que son veinte y dos libros del Antiguo Testamento, uno por cada letra de la lengua hebrea. Porque hay veintidós letras de las cuales cinco son dobles, y así llegan a ser veintisiete... Y así el número de los libros de esta manera es veintidós, pero se encuentra que son veintisiete debido al doble carácter de cinco. Porque Rut está unida a Jueces, y los hebreos los cuentan como un solo libro: el primer y segundo libro de Reyes se cuentan como uno: y también el tercero y cuarto libro de Reyes: y también el primero y segundo de Paraleipomena: y el primero y segundo de Esdras. De esta manera, pues, los libros se reúnen en cuatro Pentateucos y quedan otros dos, para formar así los libros canónicos. Cinco de ellos son de la Ley, a saber. Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Este que es el código de la Ley, constituye el primer Pentateuco. Luego viene otro Pentateuco, los llamados Grapheia, o como los llaman algunos, los Hagiógrafos, que son los siguientes: Jesús Hijo de Nave, Jueces junto con Rut, Reyes primero y segundo, que son un libro, tercero y cuarto Reyes, que son un solo libro, y los dos libros de los Paraleipomena, que son un solo libro. Este es el segundo Pentateuco. El tercer Pentateuco son los libros en verso, a saber. Job, Salmos, Proverbios de Salomón, Eclesiastés de Salomón y el Cantar de los Cantares de Salomón. El cuarto Pentateuco son los libros proféticos, a saber, los doce profetas que constituyen un libro, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Luego vienen los dos libros de Esdra hechos uno, y Ester. que son los siguientes: Jesús Hijo de Nave, Jueces junto con Rut, Reyes primero y segundo, que son un solo libro, Reyes tercero y cuarto, que son un solo libro, y los dos libros de los Paraleipomena que son un solo libro. Este es el segundo Pentateuco. El tercer Pentateuco son los libros en verso, a saber. Job, Salmos, Proverbios de Salomón, Eclesiastés de Salomón y el Cantar de los Cantares de Salomón. El cuarto Pentateuco son los libros proféticos, a saber, los doce profetas que constituyen un libro, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Luego vienen los dos libros de Esdra hechos uno, y Ester. que son los siguientes: Jesús Hijo de Nave, Jueces junto con Rut, Reyes primero y segundo, que son un solo libro, Reyes tercero y cuarto, que son un solo libro, y los dos libros de los Paraleipomena que son un solo libro. Este es el segundo Pentateuco. El tercer Pentateuco son los libros en verso, a saber. Job, Salmos, Proverbios de Salomón, Eclesiastés de Salomón y el Cantar de los Cantares de Salomón. El cuarto Pentateuco son los libros proféticos, a saber, los doce profetas que constituyen un libro, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Luego vienen los dos libros de Esdra hechos uno, y Ester. El tercer Pentateuco son los libros en verso, a saber. Job, Salmos, Proverbios de Salomón, Eclesiastés de Salomón y el Cantar de los Cantares de Salomón. El cuarto Pentateuco son los libros proféticos, a saber, los doce profetas que constituyen un libro, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Luego vienen los dos libros de Esdra hechos uno, y Ester. El tercer Pentateuco son los libros en verso, a saber. Job, Salmos, Proverbios de Salomón, Eclesiastés de Salomón y el Cantar de los Cantares de Salomón. El cuarto Pentateuco son los libros proféticos, a saber, los doce profetas que constituyen un libro, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Luego vienen los dos libros de Esdra hechos uno, y Ester.
También están el Panaretus, que es la Sabiduría de Salomón, y la Sabiduría de Jesús, que fue publicada en hebreo por el padre de Sirach, y luego traducida al griego por su nieto, Jesús, el hijo de Sirach. Estos son virtuosos y nobles, pero no se cuentan ni fueron colocados en el arca” (Philip Schaff y Henry Wace, Nicene and Post-NiceneFathers (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), Serie Dos, Volumen IX, John of Damascus, Exposition de la Fe Ortodoxa , Capítulo XVII).
Beda
– En su Comentario sobre el Apocalipsis da el número de Libros del AT en conformidad con el dado por Jerónimo.
Siglo IX
Alcuino
Siglo IX
Alcuino
– Escribiendo contra Elipanto, obispo de Toledo, quien se refirió al Eclesiástico defendiendo una doctrina, lo reprendió diciendo: 'Que le fallaron los profetas de Dios, de los cuales nunca tuvo uno para traer en defensa de su error; y luego, que el libro del Hijo de Sirach, que él había producido, era, tanto por testimonios indudables de Jerónimo como de Isidoro, ya que era apócrifo, y por lo tanto una escritura dudosa, no habiendo sido escrito en el tiempo de los Profetas, pero sólo en la época de los sacerdotes, bajo Simón y Ptolomeo.
Nicéforo de Constantinopla : enumera los libros canónicos y los que solo se recibieron como eclesiásticos siguiendo el estándar establecido por Atanasio.
Rabanus Maurus
Nicéforo de Constantinopla : enumera los libros canónicos y los que solo se recibieron como eclesiásticos siguiendo el estándar establecido por Atanasio.
Rabanus Maurus
– Arzobispo de Mentz
– Muy influenciado por Alcuin
– siguió la enseñanza de Isisdore y numeró los libros canónicos del AT en 22.
Agobardo de Lyon
Agobardo de Lyon
– Afirma expresamente que el AT contiene 22 libros cónicos.
Siglo 12
Zonaras
Siglo 12
Zonaras
– Teólogo Oriental
– Escribió Comentarios sobre los Cánones que se recibieron en la Iglesia Griega
– Afirma que la mejor regla para saber lo que se debe leer en las Iglesias Orientales es recurrir a los Cánones de los Apóstoles, el Concilio de Laodicea, y las epístolas canónicas de Atanasio, Gregorio Nacianceno y Amfiloquio, quienes habían dado sus reglas tal como las habían recibido de los Apóstoles y sus sucesores.
Rupert of Tuits
Rupert of Tuits
- Escribió sobre el libro de la Sabiduría que no está en el canon. En su discurso sobre los 24 ancianos en Apocalipsis hace mención de los 24 libros canónicos del AT.
Petrus Mauritius
Petrus Mauritius
– Abad de Cluny y amigo de Bernardo de Clairveaux
– En un tratado en el que refuta los escritos de ciertos herejes que escribieron contra los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento defiende la integridad de cada uno de los libros del Antiguo Testamento y los enumera como lo hace Jerónimo. Luego menciona los libros apócrifos de Sabiduría, Eclesiástico, Tobías, Judit y Macabeos como libros 'muy útiles y loables en la Iglesia' pero luego agrega 'que no deben ser colocados en la misma sublime e igual dignidad que los demás' que había mencionado antes; distinguiendo así claramente entre el canon Divino de la Escritura, y aquellos que eran meramente eclesiásticos y usados para la edificación general de la Iglesia.
Hugo de San Víctor
Hugo de San Víctor
– Abad de San Víctor en París
– Por lo menos 5 veces presenta una lista de libros canónicos del AT. Enumera los 22 libros del Canon hebreo enumerados por Jerónimo y luego enumera Sabiduría, Tobías, Judit, Eclesiástico y Macabeos diciendo de ellos: 'Que aunque se lean y usen en la Iglesia, no están escritos en el Canon. '
Ricardo de San Víctor
Ricardo de San Víctor
– Está completamente de acuerdo con el juicio de Hugo.
Peter Comestor
Peter Comestor
– Escribió una historia abreviada de la Biblia y la llamó Historia Escolástica. En su prefacio sobre Josué da la división de los libros canónicos del AT en los 5 libros de Moisés, los 8 libros de los Profetas y los 9 libros de la Hagiografía siguiendo el orden de Jerónimo. Al referirse a Judith, explícitamente afirma que no era parte del canon.
John Beleth
John Beleth
– Doctor en Divinidad en París
– En su libro de los Oficios Divinos dice específicamente que la Sabiduría, el Eclesiástico, Tobías y los Macabeos son apócrifos y afirma que aunque la Iglesia permite que se lean, no los recibe como canónicos.
Juan de Salisbury , obispo de Chartres, sigue a Jeorme al numerar el canon del AT en 22 libros. Afirma que ni la Sabiduría, ni el Eclesiástico, ni Judit, ni Tobías, ni el Pastor, ni ninguno de los Macabeos deben ser considerados canónicos.
siglo 13
La Glosa ordinaria sobre la Biblia conocida como Glossa Ordinaria: se convirtió en el comentario bíblico autorizado estándar para la Iglesia occidental en su conjunto. La Nueva Enciclopedia Católica describe su importancia:
Una designación dada durante la Edad Media a ciertas compilaciones de “glosas” sobre el texto de un manuscrito determinado. La glosa ordinaria más antigua es la que se hizo con la Biblia, probablemente hecha en el siglo XII... Aunque las glosas originalmente consistían en unas pocas palabras solamente, crecieron en longitud a medida que los glosadores las ampliaban con sus propios comentarios y citas de los Padres. Así, la pequeña glosa se convirtió en un comentario continuo de un libro completo. El comentario más conocido de este tipo es la vasta Glossa ordinaria de los siglos XII y XIII... Tan grande fue la influencia de la Glossa ordinaria en los estudios bíblicos y filosóficos en la Edad Media que se la llamó "la lengua de las Escrituras" y " la biblia de la escolástica” ( The New Catholic Encyclopedia, Glossa Ordinaria; Glosas, Bíblica, pp. 515-516).
La Glossa ordinaria afirma en el Prefacio que la Iglesia permite la lectura de los libros apócrifos sólo por devoción e instrucción en las costumbres, pero que no tienen autoridad para concluir controversias en materia de fe. Continúa afirmando que hay 22 libros del AT. Al enumerar esos 22 libros se apoya en los testimonios de Orígenes, Jerónimo y Rufino y al comentar los libros apócrifos antepone una introducción a todos ellos diciendo: 'Aquí comienza el libro de Tobías que no está en el canon; Aquí comienza el libro de Judit que no está en el canon, y así sucesivamente para Eclesiástico, Sabiduría y Macabeos, etc.
Johannes de Columna
– Arzobispo de Messina
– Autor del libro El mar de las historias.
En este trabajo él nombra los seis libros apócrifos y declara que no deben ser numerados dentro del canon de las Escrituras divinas, aunque la Iglesia lo permita. Califica lo que entiende por uso en la Iglesia cuando dice que han de servir para la edificación de la buena vida y las costumbres, aunque insuficientes para la resolución de cualquier duda en materia de fe.
siglo 14
Nicolás de Lira
– Se convirtió del judaísmo al cristianismo.
Escribió comentarios sobre todos los libros de la Biblia que fueron muy apreciados por los eclesiásticos de su época. En su prefacio al Libro de Tobías afirma que por el favor de Dios ayudándolo ya había escrito sobre todos los libros canónicos de la Escritura desde el comienzo del Génesis hasta el final del Apocalipsis. Luego declaró su intención adicional de escribir sobre aquellos libros que dijo que no eran canónicos, a saber, Sabiduría, Eclesiástico, Judit, Tobías y los Macabeos. Distinguió los apócrifos de los libros canónicos de la siguiente manera: los libros canónicos no sólo estaban antes que ellos en el tiempo, sino también en dignidad y autoridad; mientras que aquellos que no están en el canon, fueron recibidos en la Iglesia, para ser leídos allí para la instrucción de los hombres en las costumbres, pero no para ningún establecimiento de su Fe, mientras que los otros que eran canónicos eran la fuente principal de la doctrina de la verdadera religión y no contenían nada en ellos sino lo que es verdadero. En su Comentario sobre Esdras afirma que pasó por alto las historias de Tobías, Judit y los Macabeos porque no estaban en el canon de las Escrituras, ni con los judíos ni con los cristianos.
William Occham : afirma que 'ni Judit, ni Tobías, ni los Macabeos, ni la Sabiduría ni el Eclesiástico, deben ser recibidos 'en tal altura de honor' (en comparación con las Escrituras), ya que la Iglesia no los contó entre los Escrituras canónicas.
siglo 15
Juan de Salisbury , obispo de Chartres, sigue a Jeorme al numerar el canon del AT en 22 libros. Afirma que ni la Sabiduría, ni el Eclesiástico, ni Judit, ni Tobías, ni el Pastor, ni ninguno de los Macabeos deben ser considerados canónicos.
siglo 13
La Glosa ordinaria sobre la Biblia conocida como Glossa Ordinaria: se convirtió en el comentario bíblico autorizado estándar para la Iglesia occidental en su conjunto. La Nueva Enciclopedia Católica describe su importancia:
Una designación dada durante la Edad Media a ciertas compilaciones de “glosas” sobre el texto de un manuscrito determinado. La glosa ordinaria más antigua es la que se hizo con la Biblia, probablemente hecha en el siglo XII... Aunque las glosas originalmente consistían en unas pocas palabras solamente, crecieron en longitud a medida que los glosadores las ampliaban con sus propios comentarios y citas de los Padres. Así, la pequeña glosa se convirtió en un comentario continuo de un libro completo. El comentario más conocido de este tipo es la vasta Glossa ordinaria de los siglos XII y XIII... Tan grande fue la influencia de la Glossa ordinaria en los estudios bíblicos y filosóficos en la Edad Media que se la llamó "la lengua de las Escrituras" y " la biblia de la escolástica” ( The New Catholic Encyclopedia, Glossa Ordinaria; Glosas, Bíblica, pp. 515-516).
La Glossa ordinaria afirma en el Prefacio que la Iglesia permite la lectura de los libros apócrifos sólo por devoción e instrucción en las costumbres, pero que no tienen autoridad para concluir controversias en materia de fe. Continúa afirmando que hay 22 libros del AT. Al enumerar esos 22 libros se apoya en los testimonios de Orígenes, Jerónimo y Rufino y al comentar los libros apócrifos antepone una introducción a todos ellos diciendo: 'Aquí comienza el libro de Tobías que no está en el canon; Aquí comienza el libro de Judit que no está en el canon, y así sucesivamente para Eclesiástico, Sabiduría y Macabeos, etc.
Johannes de Columna
– Arzobispo de Messina
– Autor del libro El mar de las historias.
En este trabajo él nombra los seis libros apócrifos y declara que no deben ser numerados dentro del canon de las Escrituras divinas, aunque la Iglesia lo permita. Califica lo que entiende por uso en la Iglesia cuando dice que han de servir para la edificación de la buena vida y las costumbres, aunque insuficientes para la resolución de cualquier duda en materia de fe.
siglo 14
Nicolás de Lira
– Se convirtió del judaísmo al cristianismo.
Escribió comentarios sobre todos los libros de la Biblia que fueron muy apreciados por los eclesiásticos de su época. En su prefacio al Libro de Tobías afirma que por el favor de Dios ayudándolo ya había escrito sobre todos los libros canónicos de la Escritura desde el comienzo del Génesis hasta el final del Apocalipsis. Luego declaró su intención adicional de escribir sobre aquellos libros que dijo que no eran canónicos, a saber, Sabiduría, Eclesiástico, Judit, Tobías y los Macabeos. Distinguió los apócrifos de los libros canónicos de la siguiente manera: los libros canónicos no sólo estaban antes que ellos en el tiempo, sino también en dignidad y autoridad; mientras que aquellos que no están en el canon, fueron recibidos en la Iglesia, para ser leídos allí para la instrucción de los hombres en las costumbres, pero no para ningún establecimiento de su Fe, mientras que los otros que eran canónicos eran la fuente principal de la doctrina de la verdadera religión y no contenían nada en ellos sino lo que es verdadero. En su Comentario sobre Esdras afirma que pasó por alto las historias de Tobías, Judit y los Macabeos porque no estaban en el canon de las Escrituras, ni con los judíos ni con los cristianos.
William Occham : afirma que 'ni Judit, ni Tobías, ni los Macabeos, ni la Sabiduría ni el Eclesiástico, deben ser recibidos 'en tal altura de honor' (en comparación con las Escrituras), ya que la Iglesia no los contó entre los Escrituras canónicas.
siglo 15
Antoninus
– Arzobispo de Florencia
– Afirma específicamente que el canon del Antiguo Testamento consta de 22 libros. Sostiene este punto de vista, dice sobre la autoridad de los mismos hebreos, así como sobre el juicio común de la Iglesia latina, por lo que apela a Jerónimo, Tomás de Aquino y Nicolás de Lira. Los libros apócrifos, aunque se los tiene en alta estima, no se consideran al mismo nivel que los que son verdaderamente canónicos e inspirados.
Alphonsus Tostatus
– Obispo de Ávila
– Sigue el juicio de Jerónimo al excluir los apócrifos del canon del Antiguo Testamento afirmando que la Iglesia de su tiempo no recibió estos libros como canónicos sino que permitió que fueran leídos en las Iglesias para el propósito de la edificación.
Francis Ximenius.
- Cardenal y arzobispo de Toledo, fue el responsable de producir una edición de la Biblia llamada Biblia Complutensia. En la producción de este trabajo colaboró con los principales teólogos de su época. En el Prefacio de esta obra se da una advertencia sobre los apócrifos. Establece que los libros de Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, los Macabeos, las adiciones a Ester y Daniel (que se dieron allí solo en griego), no eran Escritura canónica. El Prefacio continúa diciendo que la Iglesia no recibió los libros apócrifos para confirmar la autoridad de cualquier punto fundamental de la doctrina, aunque la Iglesia permitió que se leyeran con fines de edificación.
Esta Biblia y su Prefacio se publicaron con la autorización y consentimiento del Papa León X, a quien se dedicó toda la obra.
Jacobus Faber Stapulensis
– Doctor en la Universidad de París
– Asimismo afirma que los libros apócrifos no fueron considerados como parte del canon por la Iglesia. No se consideraban Escritura.
Erasmo
– En su Explicación del Credo de los Apóstoles y el Decálogo trata la cuestión del número de libros canónicos en el Antiguo Testamento. Afirma que el número es precisamente el dado por Rufinus en el que enumera los libros específicos enumerados por él y concluye diciendo que 'los antiguos Padres no admitieron más, de cuya autoridad no era lícito que ningún hombre dudara'. Continúa diciendo que la Iglesia no otorgó la misma autoridad a libros como Tobías, Judit y Sabiduría que a las Escrituras canónicas.
– Arzobispo de Florencia
– Afirma específicamente que el canon del Antiguo Testamento consta de 22 libros. Sostiene este punto de vista, dice sobre la autoridad de los mismos hebreos, así como sobre el juicio común de la Iglesia latina, por lo que apela a Jerónimo, Tomás de Aquino y Nicolás de Lira. Los libros apócrifos, aunque se los tiene en alta estima, no se consideran al mismo nivel que los que son verdaderamente canónicos e inspirados.
Alphonsus Tostatus
– Obispo de Ávila
– Sigue el juicio de Jerónimo al excluir los apócrifos del canon del Antiguo Testamento afirmando que la Iglesia de su tiempo no recibió estos libros como canónicos sino que permitió que fueran leídos en las Iglesias para el propósito de la edificación.
Francis Ximenius.
- Cardenal y arzobispo de Toledo, fue el responsable de producir una edición de la Biblia llamada Biblia Complutensia. En la producción de este trabajo colaboró con los principales teólogos de su época. En el Prefacio de esta obra se da una advertencia sobre los apócrifos. Establece que los libros de Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, los Macabeos, las adiciones a Ester y Daniel (que se dieron allí solo en griego), no eran Escritura canónica. El Prefacio continúa diciendo que la Iglesia no recibió los libros apócrifos para confirmar la autoridad de cualquier punto fundamental de la doctrina, aunque la Iglesia permitió que se leyeran con fines de edificación.
Esta Biblia y su Prefacio se publicaron con la autorización y consentimiento del Papa León X, a quien se dedicó toda la obra.
Jacobus Faber Stapulensis
– Doctor en la Universidad de París
– Asimismo afirma que los libros apócrifos no fueron considerados como parte del canon por la Iglesia. No se consideraban Escritura.
Erasmo
– En su Explicación del Credo de los Apóstoles y el Decálogo trata la cuestión del número de libros canónicos en el Antiguo Testamento. Afirma que el número es precisamente el dado por Rufinus en el que enumera los libros específicos enumerados por él y concluye diciendo que 'los antiguos Padres no admitieron más, de cuya autoridad no era lícito que ningún hombre dudara'. Continúa diciendo que la Iglesia no otorgó la misma autoridad a libros como Tobías, Judit y Sabiduría que a las Escrituras canónicas.
A la luz de esta historia, es comprensible cómo BF Westcott pudo hacer el siguiente juicio con respecto al decreto de Trento relativo al Canon del Antiguo Testamento:
Los reclamos de Roma por el Canon están históricamente en bancarrota. Ella sugiere que deberíamos recibirla como autoridad suprema debido a este tema del canon. Esto sería equivalente a que los fariseos exigieran que Jesús recibiera sus enseñanzas como autoridad suprema simplemente porque, como judíos, habían determinado qué libros eran verdaderamente la palabra de Dios. Incluso si las afirmaciones de la Iglesia Romana fueran verdaderas con respecto al canon, y no lo son, no se sigue que esto las haga automáticamente autoritativas en todas las áreas y deban ser seguidas ciegamente más de lo que los judíos y Jesús deberían. seguir a los fariseos. Las enseñanzas de Roma contradicen las Escrituras y gran parte de su enseñanza, como la de la Tradición, el Papado, María, los sacramentos, el purgatorio, además de la del Canon, es evidentemente contradictoria con muchas de las enseñanzas de la Iglesia primitiva.
Roma es culpable de tergiversar la historia y las enseñanzas de la Reforma y ha malinterpretado las Escrituras. Es un sistema falso que se ha corrompido con el tiempo, tal como ocurrió con el sistema judío en el Antiguo Testamento culminando con el rechazo del Mesías.
'Este fatal decreto en el que el Concilio... dio un nuevo aspecto a toda la cuestión del Canon, fue ratificado por cincuenta y tres prelados, entre los cuales no hubo un solo alemán, ningún erudito distinguido por el conocimiento histórico, ninguno que estuviera capacitado por estudio especial para el examen de un tema en el que la verdad sólo podía ser determinada por la voz de la antigüedad. Cuán completamente opuesta la decisión al espíritu y la letra de los juicios originales de las Iglesias griega y latina, cuán lejos en la equiparación doctrinal de los libros del Antiguo Testamento en disputa y reconocidos estaba en desacuerdo con la opinión tradicional de Occidente, cuán absolutamente sin precedentes fue la conversión de un uso eclesiástico en un artículo de creencia, se verá a partir de la evidencia que ya se ha aducido” (BF Westcott, Estudio general de la historia del canon del Nuevo Testamento (MacMillan: Cambridge, 1889), pág. 478).
Los reclamos de Roma por el Canon están históricamente en bancarrota. Ella sugiere que deberíamos recibirla como autoridad suprema debido a este tema del canon. Esto sería equivalente a que los fariseos exigieran que Jesús recibiera sus enseñanzas como autoridad suprema simplemente porque, como judíos, habían determinado qué libros eran verdaderamente la palabra de Dios. Incluso si las afirmaciones de la Iglesia Romana fueran verdaderas con respecto al canon, y no lo son, no se sigue que esto las haga automáticamente autoritativas en todas las áreas y deban ser seguidas ciegamente más de lo que los judíos y Jesús deberían. seguir a los fariseos. Las enseñanzas de Roma contradicen las Escrituras y gran parte de su enseñanza, como la de la Tradición, el Papado, María, los sacramentos, el purgatorio, además de la del Canon, es evidentemente contradictoria con muchas de las enseñanzas de la Iglesia primitiva.
Roma es culpable de tergiversar la historia y las enseñanzas de la Reforma y ha malinterpretado las Escrituras. Es un sistema falso que se ha corrompido con el tiempo, tal como ocurrió con el sistema judío en el Antiguo Testamento culminando con el rechazo del Mesías.
[Extraido de https://wp.christiantruth.com/articles/articles-roman-catholicism/canon/]
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